回家的路上看完這本小書，感覺給我的震撼比隨手買的芥末花生還嗆(笑)。
其實之前閱讀杉山正明等日本學者時就已經給我這樣的觀念，就是觀察來自於大漠草原上的民族，應該運用另外一種史觀跟視角去看待之。本書作者羅新做為魏晉南北朝史跟民族史的專家，告訴了筆者這樣的一個詞“內亞”-我才疏學淺，不知道此一來歷，不過這是用來泛指草原上的諸民族，當無意外-，他從北史中一小段記載關於孝武帝元修的即位儀式，那異於中原華夏，又被其它史書忽略的幾行字為引子，去找尋這個屬於內亞諸民族流傳已久的一種政治傳統，即，稱可汗之時，由親信重臣，或其他各部首腦擁在一條氈上旋轉，或反覆抬起等略有細節不同但大致上出自一源的舉氈立汗儀式，來說明其實內亞諸民族雖然在文字記載上較吃虧，但他們實際上也擁有屬於自己的傳統跟文化並且一脈相承，不在中原漢人或伊斯蘭、基督教等眾文明之下；同時，並且指出，有很多時候，一些歷史事件如果轉換一個角度去觀看，也許難解的謎題就能夠豁然開朗。但要注意的是，這些視角並非是彼此排斥的， 而應該是互相兼容並蓄。簡單來說，北魏、金、遼、元、清等各王朝，它們之中有屬於中國的成分，也存在著內亞性，固然不能只用一個視角去看待，但也不用矯枉過正，非要切割明白，而是要靈活運用。
實際上羅新舉了一個例子，他發現遼史對於太祖阿保機的死記載很不尋常，又發現在三年前他就曾招集王公大臣預言自己的死期，這樣詭異的舉止曾引起清人趙翼的不解，只能強辨說是開國皇帝多有異能。但我們現代人不能這樣看待，羅新他引用內亞的即位儀式中有一段是：眾人用絲帛將可汗緊勒幾至氣絕，然後急問其當在位多久，且將驗證是否如實，如果超過其所說的年限，大臣就會將可汗殺死。他認為，契丹人也必定有此一習俗，而阿保機很可能在神智不清時說了太短的年限，以至於他必須要絞盡腦汁延長，好完成其將皇位傳給兒子的計畫。看到此處或許大家也會又對此一習俗感到困惑難解，但這或許就是草原上解決王位世襲這個困擾難題的一種方法。或許比起農業民族他們更喜歡“汗位當是有能者得之”吧。雖然今天你登上了寶座，我們可以退讓，但你總得說個期限，不能長久霸佔著，如果這樣去思考，就都說的通了。而這也正好說明了，如果只運用單一視角之狹隘及侷限性的問題。
《黑氈上的北魏皇帝》不是長篇大論的巨著，但是它給筆者的啟發性卻不小，書讀越多才越知道自己之膚淺，故在此跟大家分享與推薦之。
留言列表
